兽医伦理的新道德观

许仙

個人倫理(Personal Ethics)：由個人自由心證決定，主要是因為個人(individual)對社會規範、文化傳統、宗教信仰等接受程度不同。例如，我們該不該吃肉？對公益應該付出多少等。兽医教学参考|兽医临床交流|犬病辅助诊断系统E
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社會倫理(Society Ethics)：社會共同的看法，故又稱為社會共識倫理(social consensus ethics)，其中很多會透過立法推動，這些規範將應用到社會的每一個個體，例如，不該偷竊、不該搶劫等。社會倫理猶如膠水將社會結合成一整體，若沒有社會倫理，社會將出現無秩序(chaos)的亂象。隨著時代與國家的差異，社會倫理也會有差異，例如過去社會倫理不重視家庭暴力，但現在則有嚴格規定；又如過去社會倫理對婚外情非常重視，但現在則趨向轉為個人倫理範圍。
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職業倫理(Professional Ethics)：特殊團體的道德規範，例如獸醫師不該為了省錢節省麻醉藥讓動手術的病畜痛苦；醫師不與病人發生關係；師生不能有戀情等
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9 U$ |' s! V# f% H" y$ c. Y兽医教学参考|兽医临床交流|犬病辅助诊断系统獸醫倫理屬於職業倫理
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倫理學雖不能像科學一樣的列舉證據，但也會有合於人性的共同看法，例如「己所不欲，勿施於人。」西方也有類似的金律(the golden rule)：「do unto others as you would have done unto yourself。」近年來動物福利是獸醫倫理很重要的內容。

3 R7 V( w/ e( s, v$ }: n. N! R动物医学论坛倫理學必須要有道德辯護的特性(moral justification)，而非主觀的看法，以免流於偏見。至於動物福利則因為人非動物，不能「想當然爾」，因此世界動物衛生組織(OIE)特別強調動物福利必須要在以下二項架構下討論：(1)不能有擬人化的想法(anthropomorphic thinking)；(2)要有科學根據(science based)。
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獸醫師要面對飼主、病畜、同事、公會、社會團體，有時上述各方(parties)的立場是衝突的，故需要運用倫理規則解決。獸醫倫理學的主要目的是啟蒙飼主與獸醫師(尤其是後者)，如何站在動物福利的立場思考如何公平正義的對待動物。沒有經過倫理訓練的獸醫師常會因為外界的壓力而陷入「因為牠不會說話，還是顧客(或其他團體)較重要」，以致於犧牲動物福利而討好「人」，但這樣做了之後常會陷入「道德壓力moral stress」的焦慮。重要的是，獸醫師對動物、飼主、與其他相關團體，如動物保護組織、畜產品公司等的倫理態度，會強烈地影響他在社會的聲譽，關乎他事業的成敗。而倫理學是一個工具，有如「外科工具surgical instruments」一樣，可以幫助獸醫師做出正確(智慧)的決定，脫離上述難於抉擇的困境。兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统:l"vc }8vId
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倫理的兩難
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有時倫理有兩難(dilemma)，兩難是說怎麼做都不合乎道德。例如獸醫師在診療時發現飼主虐待貓，若告發則破壞獸醫師揭發雇主私隱的職業原則(breaking the normal professional rules of client confidentiality)，不告發則縱容飼主破壞動物保護法(breaking the animal protection law)。就全球趨勢來看，保護動物，讓動物不受虐待的思考超越維護雇主私隱，因為虐待動物的行為在統計上暗示虐待者會有其他方式的暴力傾向(如家暴等)，此外這位飼主可能會繼續有虐待這隻動物或其他動物的行為。一般言之，兩難問題的出現有二種前提：(1)該議題涉及一種以上的道德原則，如上述的例子；(2)沒有互相對立的道德原則(no principles oppose each other)，例如獸醫師面對二隻狗，二者都很危急，但所攜帶的藥量只夠治療一隻動物，此時應該給哪一隻狗使用？這是另一種兩難。gwS#g1|t#gXr
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* ]0 t/ t. r1 ]6 `6 a; P8 v' a: C並非所有問題都是兩難，有時候不是倫理問題，而是過度誇大，例如帝王切開後的母畜在手術甦醒後是否應該繼續給予止痛藥(當然要給)？另一方面是技術問題。例如獸醫師快速動手術趕回家看電視球賽是否不道德？這是技術問題，技術好可以快，技術不好就不能快；故「快」不代表不道德。三種人對動物的態度

许仙

目前人類社會對動物的態度差異很大，共有三類。
一、        動物沒有道德地位(animals have no moral status)：人對動物沒有任何道德義務(moral duties)，視動物沒有道德地位(moral status)。例如打狗取樂，獵狐取樂，射殺野鳥取樂，虐待動物取樂，如鬥狗、鬥雞…等。
二、        動物有工具(外在)價值(instrumental value or extrinsic value)：人對動物只有間接義務(indirect duties)，故對動物的態度視該動物被人類利用的正反價值而定。例如寵物繁殖業者對種狗細心照顧，因為牠們可以賺錢。因為怕被狗咬(或飼主生氣)而不敢打狗，這種態度會導致「對沒有反抗能力的動物就可以任意對待。」的結論，這也是目前實驗動物倫理的爭議點。
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三、        動物有內在價值(intrinsic value)：人類對動物有直接義務(direct duties)。「不要打狗，因為牠會痛。」這種態度就不是視其「對人類的利用價值」而定，而是視其「是否會受苦suffering」而定。動物是人類道德行為的終點目標而非間接(工具)目標 --- We should treat animals as ends rather than means to other ends。The ‘intrinsic value’ means that the animal matters for its own sake, never mind its effects on others. Humans are often said to possess this sort of intrinsic value.
" `. u. E0 I" S  w5 h' r人類對動物是否非要賦予這樣的道德地位不可？如果我們承認動物有這樣的道德地位，那究竟是什麼因素導致人類社會有這樣的訴求？究竟是什麼因素賦予動物有這樣的道德地位？一般動物權哲學家均承認動物內在的道德價值是源於感覺的能力(capacity to feel)，也就是意識(consciousness)。動物(包括人)有感覺的能力，故對痛會有逃避的行為，特稱負感覺(avoiding pain, by definition negative feeling)。反之，一個機器人(或狗)沒有痛覺，沒有意識，故沒有道德地位。兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统N
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不尊重動物內在價值的思想被稱為物種主義(speciesism)，根據牛津字典(Oxford English Dictionary)，物種主義是說：「discrimination against or exploitation of certain animal species by human beings, based on an assumption of mankind’s superiority.」 這種歧視的心態與種族主義(racism)、性別主義(sexism)相似(類比用法) 動物內在價值的道德地位的現況
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# n0 b4 [3 g0 [2 j" R- k上述大部分哲學家都認為感覺的能力(capacity to feel)是內在道德地位的基本條件(basic interests)。動物因為可以感覺「痛」故有內在價值。黑猩猩是智慧最高的非人類動物(nonhuman animals)，故英國終止活體解剖聯盟British Union for the Abolition of Vivisection (BUAV) 要求劍橋大學公佈有關黑猩猩的實驗紀錄，經過冗長的訴訟與辯論程序，英國高等法院最後宣判該組織得以審閱劍橋大學有關黑猩猩的實驗紀錄(2005/4/21 BBC News)。而歐盟一九八七年為寵物訂定的第一二五號條約中，也確定了世界動物衛生組織寵物管理原則的世界版，世界各國的動物保護法與有關動物收容所的管理規定中，都遵從該條約的精神，而西方各國目前推動的責任飼主(responsible pet ownership)，也是出自該條約。其源頭都是由於承認動物的道德地位。

许仙

動物倫理的判定標準兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统倫理學的理論有二，一是義務論(deontology, deontos=necessity, obligation)，其主要構想來源是檢視此一行為是否乎神(聖經)的原則，這是西方文化的源頭 (The most common deontological theories are theologically based, wherein action is obligatory because commanded by God. p. 23)。另一個是目的論(teleology)，希臘字的telos=result, end, or purpose，目的論又稱做結果論(consequentialism)。是指行為的結果或目的(動機)。目的論中最有名的是效益主義(utilitarianism)，這是由十九世紀富有盛名的哲學家邊沁(Jeremy Bentham)與彌勒(John Stuart Mill)所提出。其意義是「產生最大快樂數量的行為原則acts in given situations according to what produces the greatest happiness for the greatest number」，所謂的快樂是指「快樂且沒有痛pleasure and absence of pain」；而快樂的量的控制原則是「較多的快樂多於不快樂more happiness than unhappiness」。當原則衝突時的決定方式是按照上述原則透過計算(估算)，選擇可能的最大快樂。
动物医学论坛社會共識下的最高倫理準則
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8 @! ?- C/ Z# g兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统倫理有一個基本通則(morality in general)：

1 @2 K, a9 e2 |! TH兽医教学参考|兽医临床交流|犬病辅助诊断系统1.        對人要公平(treating people who are relevantly equal equally)动物医学论坛
1 Y: k" X' o  V3 {4 ]7 ^$ m) w2.        對事要有一致的標準(treating relevantly similar cases the same way)

8 _" y. Y! [# \5 f       不圖利他人(avoiding favoring some individuals for morally irrelevant reasons)动物医学论坛 e7J G3X.gN!~
4.        原則要公平且不要隨意改變(being fair, not subject to whimsical change)

2 S4 B9 R9 L! B7 }: ]I兽医教学参考|兽医临床交流|犬病辅助诊断系统
所有社會共識下的倫理規範都會面臨「團體國家社會的善(good)與個人的善的衝突conflict of moral concerns---the good of the group or state or society versus the good of the individual」。不同的社會會有不同的態度。例如極權主義(totalitarian)社會的立場是「社群、國家、帝國(Reich)等永遠優先於個人。」如納粹。

  G7 j2 d2 R6 \4 M' ]: |兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统美國獸醫師對動物權態度的冷漠
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动物医学论坛兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统美國獸醫界最受尊崇的獸醫倫理學教授，是科羅拉多州立大學獸醫學院羅倫(Rollin)博士。根據他的著作(參考書 1---Bernard Rollin 1999)，美國獸醫師的工作觀念多較重視雇主的意願，而動物福利與產業的利益相衝突，故雇主多不支持動物福利，所以獸醫師對動物權的態度也很消極(Confinement agriculturalists have not embraced the new ethic, veterinarians who serve agriculture do not wish to anatagonize those who hire them)；寵物飼主的情況也類似。有一種謬論是說「當動物權確立之後，人都不能養動物，故獸醫就都失業了。」其實當社會更加重視動物權之後，必定會更倚賴獸醫師，對獸醫反而更好。例如美國近十年來，實驗動物的動物權被重視，實驗動物獸醫師的地位、薪資都高漲，就是最顯著的例子。此外，該書也特別強調，如果自己不自覺，他人就會來教訓你，例如動物保護法的立法主要不是獸醫界，而是獸醫師以外的社會大眾，但該法對獸醫師的要求很多。因此獸醫師本身應該自覺，了解社會的趨勢，不要讓外行人來教訓。
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獸醫師對動物福利另一個冷漠的原因是理念問題。從二十世紀開始，科學快速發達，獸醫學與其他相關科學也跟著被「科學化」，一切有關知識都要有科學基礎，唯有透過實驗的檢驗才是「科學」(only that which can be empirically observed, experimentally tested, or operationally defined can be legitimately admitted into science)。以致於獸醫學、生物安全等雜誌或書籍，都不討論倫理的問題。獸醫學與其他相關知識與思索性的知識(speculative knowledge)，如神學(theology)、哲學(philosophy)等逐漸與獸醫遠離。在這樣的背景下，廣大的科學界對動物的道德地位並不了解，當社會質疑動物的倫理問題時，這些「科學家」也不予認同。此外，科學的成就極易量化，但倫理的成就則很難「量化」。以上種種原因導致科學界忽視社會倫理，最顯著的證據是一九八九年美國國家科學院發言人說：「科學研究不該受到倫理思考的限制(密西根州新聞報Michigan State News)。」不得已社會只有透過動物保護等立法來管理科學對動物不合理的使用。英國重視上述的思索性知識，早在自一九九九年起就禁止用老鼠生產單株抗體(因為極痛)，而改用圓筒或中空纖維細胞培養等技術取代；此外侵入性實驗亦盡量避免，例如外科手術改用生產後的胎盤來取代。英國在一八七六至一九八六年禁用實驗動物練習外科技術，直到一九八六年後才開放允許用實驗動物練習顯微手術。其實，英國早已有「因倫理不足所導致的社會損失」的量化研究數據，所以英國一直是全世界動物福利的領導國家。动物医学论坛,
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5 w. V6 ^; U5 I! _" c9 K: @0 ?6 }$ g兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统
過度的重視科學實證主義(scientific positivism)，忽視人文知識會限制研究的創意。去年報載美國哈佛大學發現年輕女性的汗液含有某種費洛蒙，可以吸引男性，該校經過一連串的研究完成基因表現蛋白，可以商業量產。其實這個研究最困難的部分是「創意」，而非「科學」。动物医学论坛
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动物医学论坛農場動物倫理动物医学论坛
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農場動物所面臨的問題是「動物受苦只有專家知道，外行人看不出來」，茲說明如下。兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统


5 g/ c4 R5 P& }# y: O0 j1 r一、        生產性疾病(production diseases)：此非指產科病，而是指為了提高生產效率，使用高精低纖飼料(high-concentrate (grain) and low-roughage)餵飼所導致的疾病。例如這種飼養法的肉牛牛群中會有2%產生肝膿瘍(liver abscess)，使屠體損失，但其他98%「尚未生病」的肉牛的收益可以大幅抵銷上述的損失；乳牛的情況也是類似。從經濟上來看，這樣做可以賺錢，但忽視的是這些牛在這樣的生產管理下，動物的生理並不舒服；乳牛亦同，高產乳量的乳牛，生理上的感受是受苦的(suffering)。這些牛是「在受苦的壓力下活著(The majority, though stressed, manage to survive, grow, reproduce, produce milk, and so on, sometimes despite being sick. P. 51)」所有集約農業飼養的生長系統都違反了動物的生物特性，以致產生了疾病(Any intensive agricultural system is going to generate production diseases because of the lack of congruence between the animals’ biological natures and the conditions under which they are kept.) 除了肝膿瘍以外，肉牛的瘤胃酸病(rumen acidosis)、乳牛的乳房炎、跛足炎、跛足….等，各式各樣因動物福利不足所致的疾病不勝枚舉。這些病都是因為不合常態的飼養所致，並非獸醫無能。
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/ m5 U' p2 W- v: M0 ?/ L[ 本帖最后由 许仙 于 2007-1-12 22:30 编辑 ]

许仙

二、        籠舍所導致的問題：密集飼養(擁擠)、空間不足(如籠舍過低動物無法直立)、不能轉身、沒有環境的刺激(lack of stimulation)、無法展示自然生活需求的條件….等。在長期生理與心理需求不能滿足的狀況下，動物雖然在生理與心理上力求適應，但當適應力耗盡之時，就產生挫折(Thus animals’ psychological and biological natures are frustrated, and the powers they have evolved in order to cope are nullified.)。

三、        自然狀況下的動物行為：Wood-Gush & Stolba 1981就豬群的自然行為進行了三年的研究。此一豬群有一隻公豬、四隻母豬、青少年公母豬各一隻、以及十三週大的小豬數隻。研究發現豬群的豬隻可以互相合作建造了一串豬社區的豬窩(pigs built a series of communal nests in a cooperative way)，這些豬窩有共同的特徵，包括可以防風的牆壁，豬窩有廣闊的視野，豬可以看到遠方正在接近的動物，豬窩的位置與研究人員的餵飼點很遠。當豬窩老舊時豬群自己會去找材料補強。每日清晨，豬群會在距離豬窩7公尺以上之距離大小便。豬群之豬彼此間會有複雜的社會連結(complex social bonds)：
(一)，豬隻會邀請其他豬隻來到牠的豬窩，受邀者要花很長的時間生活習慣才能被同化(to be assimilated)。(二)，有二隻母豬在生產數天後，一起探索(forage)環境，且一起睡覺。
(三)，同性別的同窩小豬會在一起活動，且會互相注意彼此的探索行為(exploratory behavior)。
7 k; d$ }  G: r1 G$ @6 ~+ ^) C(四)，小公豬會加入大公豬的行動。
1 ]2 q' T" b  e- H0 f) d3 q6 T(五)，無論公豬母豬，在青少年期都會做操控性的遊戲(manipulative play)。此外，有51%的豬在秋天會專注於拱土(rooting)的活動。懷孕母豬在生產前數小時會選擇與原豬群相當遠的地點築窩(最遠的甚至有6公里)。有的豬甚至會建造木頭牆壁(log wall)。通常生產的母豬不會允許其他豬隻進入他的豬窩，但會同意他認識的且帶有一群哺乳小豬的另一隻母豬進入他的豬窩，但哺乳小豬不會吃對方母豬的奶。小豬在出生後五天就開始對環境探索，在12至15週會自行離乳。母豬在哺乳時就開始發情且可交配(Sows came into estrous and conceived while lactating)。上述種種都是未曾經過人為訓練的自然行為，表示目前企業養豬場的豬並未遺失上述的行為能力與行為需求(needs)。
8 k  ~# g+ F3 y4 ]1 ^/ i
/ v/ \" c2 w* e8 K四、        從上述豬隻的行為複雜度，可以了解目前母豬在2英呎寬、7英呎長、3.3英呎高的豬舍中終其一生，是多麼的不人道。這樣的飼養約束，比起上述豬隻原有的正常生活，顯然在道德上是無法接受的(One can see that the degree of restriction of movement and behavior is morally unacceptable, given the ethic outlined above)。蛋雞也有類似的情形(Rollin 1995 Farm Animal Welfare)。
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五、        集約型農業(confinement agriculture)問題較多。大規模飼養對個體的疾病等問題通常不配置充分的人力處理，這樣不人道的問題就多。有一個例子是一頭待產母豬折斷腿，工作人員不予治療，說等他下週生產後將之射殺，找另一隻奶媽餵奶。此外，很多畜牧場工作人員對動物行為不懂，故在操作時會很花體力，例如動物移動時大量採用電擊棒(electric prods---hotshotting)，其實這樣做反而有反效果。筆者按：了解動物行為可以事半功倍，例如豬在前進時你在後面用電擊棒，牠們會快速前進以致造成塞車，此時常有豬會回頭走，且帶動其他豬一起回頭，此時會造成秩序大亂，無論你怎麼電擊，牠都堅持不再前進。其實動物都有與人類保持距離的習性，故動物在前進時人不要站在動物的前面或前側面。動物傾向從暗處往明亮處前進，故利用這些習性調整光線強弱可控制豬隻前進，這樣可以提升人道操控。

兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统六、        另一個問題是不符合生物特性的外科手術。例如為了防止雞隻互啄而將雞喙剪斷，造成日後終生痛苦的神經瘤(neuromas)。為了防止因密飼咬尾而將小豬斷尾(docking of tails)的措施也會造成類似的結果。因為母牛發情徵候不明，故在肉牛有一種測試母牛是否發情的公牛，特稱gomers或sidewinders，獸醫將這種牛的陰莖切斷，或將陰莖就近縫在體壁，當母牛發情時該公牛因聞到氣味產生性慾，會對發情之母牛騎乘，但無法交配，農人可藉著這樣的「試情牛」主動發現發情之母牛。此外，以熱烙鐵打印、去角、以及公母牛之去勢等手術通常不用麻醉藥；乳牛方面也有為了預防乳房炎而將牛尾剪斷；在豬場，小豬或淘汰種豬之去勢等手術也通常不使用麻醉藥。兽医教学参考|兽医临床交流|犬病辅助诊断系统
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0 j' J5 t: Q. [七、        歐洲獸醫師聯盟(The Federation of European Veterinarians)已經開始推動相關立法運動，發起人是瑞典獸醫師Dr. Kristina Forslund，此一運動已經被瑞典政府接受，目前已經建立社會討論議題。美國與加拿大主要是從地區(local)開始。在科羅拉多州的牛獸醫師Dr. Don Klinkerman受到激勵，開始起草有關動物運輸法案；南密西根州的獸醫師Dr. George Bergman協助推動半密飼豬場(semiextensive nonconfinement conditions)；加拿大安大略省獸醫師Dr. Tim Blackwell已經協助生產與銷售人道豬肉(按：西方稱按照動物福利生產的畜產品為自由食物freedom food)。一葉知秋，世界上有無數的獸醫師在受到倫理的啟蒙與了解時代的趨勢之後，都努力推動農場動物的動物福利。事實上，當了解到動物行為之後，動物福利反而能夠使畜產業者更加賺錢(按：台灣動物科技研究所廖震元博士對豬場的輔導已經有很多成功的例證)。

2 l% z. ~0 i3 a/ X9 B5 V7 v兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统八、        如果獸醫師以及畜產業者持續不重視，社會關切的人士會循立法途徑介入。例如美國關心動物保護人士已經參考瑞典對農場動物的處理方式在美國推動立法，這就是最好的實例。在此要強調的是，放棄集約飼養對畜產業與獸醫師都沒有傷害。
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九、        近年來，在肉牛、乳牛、肉豬、肉雞、蛋雞等畜產業，大規模集約飼養已經逐漸迫使資本不足的鄉村型小農場瓦解。這樣會導致鄉村社區的解體(dissociation)，連鎖的導致田園生活型態，農業價值如獨立、社區、勤勞等價值的消失。獸醫師不可避免仍舊要承受集約型農業的壓榨，例如：十萬隻豬只配一位獸醫師，甚至只聘僱一位獸醫顧問。彷此，一百萬散佈在北科羅拉多州鄉村的牛可以提供的獸醫師的工作機會遠勝過一家集約型牧場。

许仙

伴侶動物倫理动物医学论坛d^xp{_%O

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* t% w. i% J1 _: z6 X兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统伴侶動物主要是與人類連結，給予人愛、忠誠、與陪伴，讓人類的生活更有深度，也更豐富。理想的人類與伴侶動物的互動主要的倫理原則是不要參雜「剝削」與「圖利」。但是背叛的永遠是人類，而且多到無以計數。每年大量安樂死的寵物主要原因都還是飼主不尊重動物的行為，也無心面對動物基本的需求(basic needs)，諸如餵食、活動、預防疾病、玩耍等，也不願意對所飼養的寵物多了解相關的知識。此外，有甚多遺傳性疾病的基因仍舊存在於所謂「標準品系」的名犬(貓)體內。
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門診病例中有很多是屬於動物虐待案件。虐待動物是人類自私動機的副產物(by-product)，專業的說就是違背了寵物飼主的內在道德價值目標(the intrinsic goals of pet ownership)。所謂寵物飼主的內在道德價值是：與寵物連結，給予也接受牠的愛，讓動物擁有一個完整的生活(making the animal an integral part of one’s life)。動物虐待中以寵物的虐待(pet abuse)為主要的大宗，荒謬的是這種行為與當初想要擁有一隻寵物的理由(raison d’eter)完全相反。兽医教学参考|兽医临床交流|犬病辅助诊断系统O4pOZ3U$EIn

從以上飼主違反道德的嚴重性來看，似乎會使社會注意到飼主對寵物的態度，尤其是當擁有寵物的家庭超過50%以上的美國；此外，有關寵物虐待、實驗動物不人道的新聞應該也會更多，社會將會更積極的以立法來加強約束飼主對寵物的虐待，並反對大量無辜的安樂死，讓忽視動物基本需求的飼主覺醒。但這些反應都沒有出現，為什麼？兽医教学参
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6 s" O" H5 [4 }' Y: R% R社會對上述所謂「新道德觀」的冷漠，主要原因是這些都是在揭發社會的黑暗面。人基於人性，總是認為自己容易看到別人的錯而看不到自己的錯。如果我們期盼能對寵物有所幫助，主要的反省目標應該是「人類對待動物的道德檢討
; u& k) J; i$ i0 o動物保護組織、獸醫師、媒體，對寵物問題都傾向於正面的報導，即使是激進的動物權組織，也忽視「寵物處在近似奴隸的現況中p. 58」。如果我們問社會大眾有關寵物的道德問題時，所得到的答案也無非是「加強絕育、讓動物自由行動」而已。因此「社會大眾對寵物需要有更多更廣的了解」。事實上很多事社會並沒有想到，因此獸醫師的社會責任重大。其實當初人類小兒科的成立史也是如此，以前的社會並不重視兒童疾病，透過熱心的醫師對小兒科的宣導，終於建立了小兒科。
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兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统

: c4 D0 G' w9 k% R" n獸醫師對前述「新道德」不予捍衛的原因，主要是獸醫師介入了農業的商業服務。因為農業是生產事業，若考慮動物福利就會影響利潤，而獸醫師受雇於農場，面對了動物福利與利潤的衝突，因此立場模糊。彷此，實驗動物獸醫師較認定他們是在從事科學發展，若重視動物福利就會影響科學的發展，因此立場也模糊。兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统"v0EvYG"b;i)M,G
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- O, N8 a: f: x9 d- p, O好在伴侶動物較沒有上述的立場衝突。伴侶動物的問題是「大部分飼主的觀念錯誤。」茲舉數例說明如下。許多飼主相信動物不能適應新的飼主，故當不能繼續飼養時會要求安樂死。其他飼主以為交給動物收容所的寵物大多會找到新飼主，卻不知道大部分會被安樂死。飼主或許不知道很多寵物不正常的行為可以透過訓練、了解、以及適當運用動物行為的知識予以修正或防止，以致於誤以為安樂死是解決動物問題的主要方法。此外，針對不擬續養的飼主做棄養原因做問卷調查時，大部分飼主都不願意勾選「因為是行為問題」，而勾選「因為養的動物的太多了無法負荷」。很多飼主也不知道寵物的個性、生理或特殊心理「怪癖」與品系有關。他們反而願意聽信民俗的誤導，例如「如果牠把房間搞亂就掐牠的鼻子」，「如果晚歸就揍牠」，「大狗運動需要的空間比小狗大」，或其他對身心有害的擬人化態度。我們不能責怪飼主，因為有關的知識並未列入學校課程，因此，獸醫師是最適合也是最重要的社會教育角色。
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兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统兽医教学参考,兽医临床交流,犬病辅助诊断系统@px"X2Q'KJ1A&j
  N* z5 l" B! j1 u5 [" s9 U基於人性，虐待寵物的問題雖不可能徹底解決，但也不能單純的靠新科技絕育的單一方法解決(例如絕育疫苗)。因為即使能夠徹底杜絕不必要出生的動物，也不能防止「人類對動物天性的誤解或冷漠所執行的安樂死」、以及「因不了解而不供應動物的基本需求以致於繼續發生問題」、或「為了利潤而繼續大量繁殖外型漂亮但存有遺傳性疾病的貴重品系。」真正的解決方法是「改變人類對動物的思考方式。」


醫師、獸醫師、小兒科醫師等都是屬於專業權威(Aesculapian authority)，因此他們的話對社會很有影響力。在小兒科方面，有很多很好的專題演講，例如：幼兒照顧、兒童教養、營養、運動、嗑藥問題、同儕問題等。家長不但不拒絕，甚至願意付費去聽這些演講。彷此，獸醫師是伴侶動物的權威，應該積極的仿傚小兒科醫師舉辦各項推動社會教育的演講。美國有一位獸醫師就是經常舉辦這些演講，內容包括狗的品種、訓練、居住、健康、營養、行為等。很多付費聽眾是尚未養狗的家庭，這些家庭後來養狗後，與寵物都會建立正確的互動關係。此外，社區也可以做類似的工作。最重要的是，這些教育應該列入正規的獸醫教育。