狗与乌龟和骂人的伎俩问题

songshi209

最近不少朋友在BBS内争相发表抗日爱国言论，其中几位在慷慨陈词的时候，说到了日本人的姓氏问题，并表示了很大的蔑视。比方就有人问与自己意见不同的人：“你是不是一条日本狗，是不是姓犬养，叫龟孙什么的？” 　　老实说，我觉得这和网上流行的那个故事，把日本人比做武大郎传人一样，其实很无趣：武大除了生得矮小些长得困难些，似乎没有什么可指责的理由，如果单从这个角度去骂人，就等于小混混拿残疾人开玩笑一样，实在是有愧于心的；要是说到日本姓氏，如果不明白一些背景和人家以此为姓的理由，就去乱骂一通，也一样会骂错；考虑日本人受中国文化影响很深，骂得不好，就会骂到自己。今天没事，就来随口说说狗儿和乌龟的故事。　　人类大约在八千年前第一次驯化了某种动物，并以此为自己的伙伴，从此不再是自然的孤儿：这种动物就是狗。几千年来，狗们一路陪伴人类，对人类实在是有大功的，世世代代义犬忠狗无法胜数。就说二战以来吧，苏德战争时，苏军用军犬作敢死队突袭德军，群群军犬身负炸药冲锋陷阵前赴后继尸骨无存，以致战后苏联人要为它们树纪念碑；阿尔卑斯山区也有救生犬，一辈子在雪山上救援过近千余名遇难的登山者、滑雪者，当它最后以身殉职时，当地人感激地要为它塑像且授予其荣誉市民呢。非但如此，从古到今很多人也乐意拿狗自比。古埃及人的大神就有狗头人身的，且地位相当崇高；而中国少数民族苗族的创世传说中，人类始祖盘觚(GU)正是一只狗---日本有一种说法是日本人与苗人有亲缘关系，经常有考察团和自费旅游者去寻根的。　　第奥根尼斯，是古希腊有数的哲学大师，喜欢象狗一样生活---他自己就住在一只木桶里面，他那一学派被称为“犬儒学派”，以生活简朴，行止奇特著称。第奥根尼是个特立独行的大丈夫，亚历山大大帝(曾因为了解到以自己一人之力，终无法征服广大世界而痛哭的那位传奇君主)传他去觐见，他会反过来要求亚历山大来见他；当亚历山大真的来到时，他却不理会。亚历山大问能为他做点什么，他的回答是，“让开些，不要阻挡了我的阳光”。亚历山大后来说：“如果我不做亚历山大，就一定会做第奥根尼斯。”可见做狗的乐趣也是令人神往的呢。延及近世，著<天演论>的赫胥黎就说自己愿意做“达尔文的斗犬”；这倒和齐白石愿为“青藤<徐文长>门下走狗”有异曲同功之妙。　　中西谚语典故里对狗说法是好坏参半。具体而言，中国百姓对狗的评价要低些，只有一句“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”说得比较客气，其他的不外“蜀犬吠日”“桀犬吠尧”“狗改不了吃屎”之类---顺便说一句，这只能怪人对狗不好好照顾，是怪不到狗身上的。西方对狗评价明显要看高一些，把狗当做家庭一员也不为奇。有句谚语说，“每条狗都有它的好日子”，就是“瓦片也有翻身时”的意思；“无论大狗小狗，都应该有自己的吠声”、“在互联网上没有人知道你是一条狗”更是大家都知道的啦。记得有文学作品“狗年月”，“狗，你想永生吗？”等等，其实都是以狗来自况；王朔他们搞的“狗眼看世界”也不外如此，并不因此有失什么身份。　　说到犬养这个姓，让我想起日本民间传说中著名的“南总里见八犬传”的故事。这个故事说，战争年代一个父女相依为命的家庭，父亲被征去当兵，一去多年没有消息。女儿思念父亲，就和家里的老狗述说心事，并戏着许愿如果狗儿把父亲领回来，自己就愿意以身相许。老狗听说后就跑出门去，数月后真的从九死一生的战场上找回了父亲，带他回到家里。但是父亲听说这个许诺后勃然大怒，要把老狗杀死。狗儿就把女孩驮走，载到某处山洞里结为夫妇，并生了八个儿子。女孩后来思念父亲要求回家，老狗就驮她回去，终于被杀。这八个儿子后来还为南总家复仇的大计相继献身，立下殊勋。---这马上让人想起中国神话中的蚕女故事；只是更加曲折宛转罢了。从这个故事看，犬养这个姓其实有忠义的意味在里面，只从字面理解可能太浅薄吧。　　至于说到乌龟，那也有不少话题可说。先说说一些家门外边的故事。希腊神话里的小偷、信使、交易、恶作剧以及音乐之神赫尔墨斯，生下来不久就杀了一只海龟，并做出了第一把小提琴，还逼他老哥阿波罗拿他的竖琴去换，可见乌龟曾经还是很风雅很时尚的哩；在“名人传”又有记载，当时有个家伙，享有一种最怪诞的死法：一只老鹰从海边捉起只乌龟，在要吃的时候无从下口，就在崖边找石头，好从空中丢下来砸--很不幸的是，这家伙正在海边行走，恰好又是个目标显著的秃头，而老鹰的眼神之好您又是知道的，呵呵呵呵。这是我知道的关于乌龟最有意思的轶事啦。西人还有谚语“一只海龟的全部思想还是一只海龟”，说的是少见多怪的家伙，不过也没什么特别的恶意。不过海龟在中国还有玳瑁这样的雅名儿，与鲁迅同时代的钱玄同在办报时，南海就捞出了玳瑁，大家都纷纷发新闻，只有他一家报纸说捞出了乌龟。钱氏是个有名的吝啬鬼，发个电报都不肯多写几个字，结果发了个十个字的电报：“人皆玳瑁，我独乌龟，何也？”闹出个大笑话。　　在古希腊大致同一时期，中国道家的庄子在拒绝人家游说去当楚王臣仆时就说，你看那只大泽里的乌龟，它是愿意死在那里留下空壳做卜筮的灵器呢，还是愿意逍遥过活太平度日曳尾乎涂中？那个来人傻乎乎地就说它自然愿意活下来呵---庄子引人上套成功，就说我也愿意做个乌龟，曳尾乎涂中呵!结果立马塞住人家的嘴。曹操的名篇“龟虽寿”，写神龟的时候也是和腾蛇并举，并带些敬意---中国人一向以松、龟、鹤为长寿的吉兆，诗与画中向来就不少见。官家佩带的饰物也有小铜龟。更有人以龟为名，比如唐人就有陆元龟，李龟年等。“江南逢李龟年”是以前中学课本里选过的杜甫名诗，李龟年是宫廷有名的乐师---和老杜还很有交情。“歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君”，乱离之后，见面几欲唏嘘，除了风景，又能说些什么呢？　　然而唐朝以后，中国人对乌龟就微词渐多了，主要原因是中国人的观察力日渐转移到人体肚脐以下三寸，眼界低下，形容当然猥琐，格局已经顿失，精气不再勃发，研究自然也是马虎了事，还每每喜欢血口喷人并自以为专家：妄说乌龟之雄不能干那个道道，就筑了洞引蛇来合住(龟蛇同穴)，且纵雌龟与蛇相通---这样下去，乌龟的绿帽儿，自然就戴得牢牢的，乌龟渐由善祝善祷的好词儿，变成个见不得人的东西：在骂人的技艺上，还少有的开放创新，从北地少数民族那儿积极引进了王八一词，并又和乌龟拴在一处---乌龟何辜哉，遭此厚诬!乌龟失势后，中国人的气数也就一日不如一日。民初人蔡东藩(著历代通俗演义)笑话唐人宫闱秽乱不修，说唐人一语可以名之“唐乌龟”---我却觉得他眼光实在不够远大，气度实在不够恢弘；起码看东西的眼光很低级。

许仙

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真叫一个高......